Posts tagged as:

Al Qur

Amina Wadud : Antara Pahlawan Wanita Dan Muslim Sesat

by konspirasi on March 1, 2010



SYDNEY (SuaraMedia News) – Amina Wadud, seorang ulama wanita Muslim, telah dicap baik sebagai seorang pahlawan bagi kaum feminis dan sebagai seorang Muslim sesat.

Pahlawan wanita untuk kerangka akademiknya bagi umat Islam dalam hukum dan reformasi kebijakan di seluruh dunia; sesat karena memimpin sholat campuran jender di New York pada 2005 yang menjadi berita utama di seluruh dunia.

Sesi sholat itu menyebabkan wanita Afrika Amerika berubah status menjadi selebriti pembaharu Muslim, posisi yang teolog itu tampaknya tidak sepenuhnya nyaman.

“Saya mencoba untuk menjaga rasa humor tentang hal itu,” katanya, berbicara di Sydney setelah pertemuan di Melbourne dan Canberra.

“Saya tidak memulainya. Saya tidak menyalakan sensasi itu.”

“Saat itu sedikit lucu tapi saya tidak bisa tinggal di sepanjang jalur tersebut. Saya suka bagian dasar hidup saya di mana saya memiliki anonimitas.”


Ketika ditanya apakah kontroversi telah mengurangi aktivisme dan beasiswa tentang Islam dan isu-isu gender, dia berkata: “Saya menyesali hal-hal yang dikurangi untuk alasan apapun. Tapi saya tidak menyesal jika itu alasan mengapa orang mengurangi hal-hal. Orang tidak senang dengan pekerjaan saya untuk waktu yang lama. Jadi sholat itu hanyalah sebuah tipu muslihat … dan … alasan untuk tidak mendengarkan apa yang Anda katakan.”

Dr Wadud adalah penulis beberapa buku, termasuk “Women: Re-reading the sacred text from a woman’s perspective” dan “Inside Gender Jihad: Women’s reform in Islam”.

Tesis sentral-nya adalah bahwa selama berabad-abad Islam telah ditafsirkan oleh ulama laki-laki yang telah dikaburkan dengan dasarnya etos egaliter. Etos ini, Dr Wadud mengatakan, telah mengilhami pekerjaan reformasinya khususnya seputar hukum keluarga Islam.

Sementara sebagian menyebutnya bid’ah, kritikus Dr Wadud lain melontarkan tuduhan bahwa dia memicu kontestasi teks-teks agama tak pernah berakhir yang tidak memiliki tujuan di zaman modern dalam kerangka sekuler. Namun, bukunya telah bekerja sebagai kerangka kerja bagi para aktivis Muslim, khususnya melalui kelompok-kelompok lobi dan organisasinya, Sisters in Islam di Malaysia.

Salah satu ide sentral Dr Wadud adalah bahwa sebagai orang beriman ia menerima keilahian Al-Qur’an, bagaimanapun,  pembacaannya harus selalu terbuka untuk pengawasan dan evaluasi ulang. Hal ini terutama penting jika hukum harus didasarkan pada ajaran dan memiliki pada dampak kehidupan perempuan di dunia nyata.

Lahir di Amerika Selatan, di Maryland pada 1952, dari ayah seorang pengkhotbah Metodis, Dr Wadud masuk Islam di universitas tempatnya belajar pada usia 20 tahun setelah menjadi seorang praktisi Buddhis dalam waktu yang singkat.

“Saya pernah menjadi seorang praktisi Buddha selama setahun,” katanya.

“Saya datang ke Islam dan tumbuh secara eksponensial dan saya datang untuk memahami alam semesta yang bekerja untuk saya.”

Teologi pembebasan dari pemimpin gerakan hak-hak sipil kulit hitam dan pendidikannya sendiri juga mempengaruhinya.

“Keluarga saya adalah salah satu situasi di mana hubungan antara ketidakadilan sosial dan iman terlihat eksplisit. Anda tidak menindas. Penindasan adalah melawan kehendak Tuhan, “katanya.

“Saya dibesarkan di era kesadaran kulit hitam. Saya tinggal di sebuah masa transformatif sebagai anak muda-Anda bisa mendengar dan merasakan bahwa anda punya tanggung jawab sosial  tertentu – mandat untuk berjuang untuk menghapus ketidakadilan seperti yang sedang dibentuk dalam konteks kehidupan kita sebagai Afrika-Amerika.

“Saya dibesarkan dalam semangat revolusioner keadilan dan itu adalah masuk akal untuk mentransfer itu dalam hal Islam dan keadilan gender.”

Dr Amina Wadud menemukan banyak dari kebingaran di sekitar pekerjaannya tidak menyenangkan, begitu banyak sehingga pada satu titik dia menghindari label ‘feminis’ sama sekali.

“Jelas ada sektor besar non-Muslim dan penduduk Muslim yang berpikir bahwa feminisme Islam adalah sebuah oxymoron,” katanya.

“Saya kurang peduli sekarang tentang apakah atau tidak saya membuat semua orang nyaman dalam hal penunjukan diri (menjadi feminis) daripada di titik yang lain.”

Katanya istilah ‘feminisme’ sering menyebabkan orang mengabaikan pekerjaan yang ia lakukan.

“… Saya merasa sedikit lebih nyaman di kulit saya sendiri dan bisa mengatakan feminis. Pada saat lain (saya akan menghindari label) dalam rangka untuk menghindari diskusi politik dan untuk menghindari marginalisasi pekerjaan saya menjadi  politik itu, “kata Dr Wadud.

Ketidaksesuaian ini tidak sesuai dengan studi pemikiran Islam dan pemikiran filsafat sendiri.

“Mereka membatasi feminisme dari intelektual dan sejarah politiknya sendiri,” katanya. “Mereka juga membatasi Islam dari lintasan egaliter sendiri.”

Dr Wadud telah menemukan kerumunan permusuhan lebih menunjuk ke arahnya di Sydney daripada di Melbourne, di mana sebagian besar penonton Muslim tampak jauh lebih terlibat.

Minggu ini dia berceramah di University of Technology, Sydney, melibatkan beberapa perdebatan sengit dengan pemuda.

“Beberapa orang di khalayak Australia, mereka datang karena mereka sudah mendengar ada sesuatu yang salah atau buruk atau jahat tentang saya” katanya.

“Mereka datang karena mereka akan meluruskan saya. Ketika mereka sampai di sini dan saya tidak mengatakan apa-apa yang keterlaluan bagi mereka untuk menangkap saya.”

Dr Wadud menemukan argumen dengan mereka yang bahkan sebelum memngetahui ide-idenya, dan sekarang difokuskan pada mengulurkan tangan untuk mereka yang sudah paham.

“Di masa lalu saya merasa tanggung jawab yang lebih besar untuk dipahami oleh orang sebanyak mungkin,” katanya.

“Anda menghabiskan waktu Anda mencoba untuk mengkonversi orang-orang yang benar-benar tidak yakin tentang ke mana Anda akan pergi.”

“Kemudian ada beberapa orang yang mencoba untuk memahami hal-hal tertentu dan memiliki tingkat nominal perjanjian tertentu dan mungkin ingin pergi lebih jauh dan terlibat dengan ide-ide Anda. Itu tingkat yang lebih menarik untuk terlibat.”

Ada rumor ancaman pembunuhan, namun Dr Wadud cepat untuk membenarkannya.

“Saya tidak pernah menerima ancaman mati,” ia tertawa.

“Ada hal di mana orang-orang ini menemui saya dan mengatakan saya mendapat ancaman kematian. Tetapi tidak pernah ada yang benar-benar mengancam saya. ” (iw/smh) www.suaramedia.com

{ 0 comments }

“Agama Biasa”… Mau? (bagian 2)

by konspirasi on February 26, 2010

Perhatian! Note ini hanya akan bisa dicerap dan tidak mudah disalahpahami bila dijahit dengan note sebelumnya (bagian 1)

Yang menarik, adalah penganut “agama biasa” terbagi dalam dua kelompok yang terlihat sangat berseberangan. Kelompok pertama, yang meyakini pengawal agama dan penyampai sebagai manusia biasa alias pasti berbuat salah dan lupa, menerima sepenuhnya “menu biasa” itu tanpa sedikitpun menolak atau paling tidak merevisinya agar menjadi “luar biasa”, karena memang tidak menyadari atau memang mengabaikan kritisisme. Lebih dari itu, kelompok ini menganjurkan semua kelompok untuk mengambil dan meniru pilihan menunya dengan mengerek bendera “back to origine” (alias kembali ke “salaf”).

Betapapun kenyataan menegaskan tidak semua hukum terjelaskan dalam teks al-Quran dan riwatar-riwayat Nabi, karena sejak berakhirnya masa pewahyuan dan pengawalan agama dengan wafatnya Muhammad saw, kelompok yang getol memasang atribut “salafi” ini tetap bersikukuh menganggap semua persoalan dan problema manusia baik individual maupun sosial telah dijelaskan hukumnya dalam teks al-Qur’an dan Sunnah. Kontradikisi demikian memang tidak menjadi beban psikologis dan tidak membuat mereka risih secara intelektual. Mengapa? Sejak semula, tampaknya kelompok ini, terutama para pemukanya, menyadari akan adanya “celah” invaliditas ini. Karenanya, kelompok ini mengantisipasinya dengan menutup rapat celah kritisisme dengan mengharamkan logika dan meniru penegasan para pemuka Kristen yang menganggap iman sebagai kontra akal dan logika.

Tidak hanya betrhenti disitu, kelompok ini memunculkan sejumlah doktrin penunjang demi memproteksi AD/ARTnya dengan mengharamkan dan menyesatkan kelompok-kelompok lain, terutama yang menjadikan logika sebagai sesat, kafir dan sejumlah atribut2 lainnya yang dijadikan sebagai palu vonis melalui kampanye dan propaganda ekstensif dan sistematis.

Apa lacur? Karena terlanjur memposisikan logika dan rasio sebagai musuh nomer satu, kelompok ini menafsirkan teks-teks ayat dan ruwayat metofaris secara skriptural dan literal, terutama yang berkaitan dengan Tuhan. Jangan heran bila mereka menafsirkan “istawa ala al`arsy” sebagai “nongkrong di atas singgasana”. Selain tidak perlu diherankan, penafsiran mereka yang visual dan fisikal terhadap Tuhan tidak patut disalahkan, karena ia hanyalah konsekuensi dari sebuah pandangan fundamental, yaitu bahwa pengawal agama dan perantara Tuhan dengan manusia tidak lebih dari ordinary man.

Keganjilan masih berlanjut. Akibat dari pilihan nekad ini, sikap dan cara mereka menghadapi tema-tema mutakhir, teristimewa fenomena-fenomena modernitas, benar-benar menggelikan sekaligus menyeramkan. Karena kecanduan “visualisasi”, mereka menyatakan perang terhadap segala sesuatu yang bersifat esoterik, mistik, abstrak dan, tentu saja semua yang beraroma tasawuf. Siapapun yang menyimpan apresiasi terhadap tasawuf, apalagi menjadi member ordo atau tarekat akan dibungkus oleh kelompok “kacamata kuda” ini dalam karung “sesat” dan “bid’ah”.

Dan karena hampir selain mereka, dianggap teridentifikasi virus bid’ah, sesat dan syirik, harga darah kelompok lain di mata kelompok ini tidak terlalu mahal alias “biasa”. Kelompok ini dengan bekal “agama biasa” melakukan segala aksi pemusnahan, pembunuhan dan paling ramah, penyesatan, hanya dengan satu alasan amar makruf dan nahi munkar, yang lagi-lagi ditafsirkan secara “biasa”. Karenanya, pengkafiran sesama muslim pun menjadi kebiasaan. Ini semua karena “biasa”. (bersambung)

{ 0 comments }

Mahkamah Agung India: Muslim Bercadar Tak Dapatkan Hak Pilih

by konspirasi on January 28, 2010





NEW DELHI (SuaraMedia News) – Mahkamah Agung India pada hari Sabtu memutuskan bahwa wanita Muslim tidak akan dapat memperoleh kartu identitas pemilih jika mereka menolak untuk membuka cadarnya saat difoto, kanal televisi India CNN-IBNlive melaporkan pada hari Sabtu.

Mahkamah yang terdiri atas Ketua Hakim KG Balakrishnan dan Hakim Deepak Verma mengeluarkan perintah tersebut saat mendengarkan petisi dari warga Madurai, Ajmal Khan, yang  berdalih bahwa mencetak foto para wanita Muslim dalam daftar pemilih melanggar Islam dan hak-hak dasar mereka untuk mempraktikkan dan menganut agama.



Mahkamah Agung tidak yakin, dan menanyakan padanya apa yang akan dilakukan kaum wanita Muslim jika mereka mencalonkan diri dalam pemilihan.



“Bagaimana jika kau ingin memenangkan pemilihan?” tanya pengadilan. “Jika kau memiliki sentimen relijius yang begitu kuat, dan tidak ingin dilihat oleh masyarakat umum, maka jangan pergi memberikan suara. Kau tidak bisa mengenakan burqa ketika memilih. Itu akan menimbulkan komplikasi dalam identifikasi pemilih.”






“Jika seseorang datang untuk memilih dengan memakai burka dan fotonya juga diambil dalam balutan yang menutupi seluruh tubuh hingga muka, bagaimana seseorang akan mengidentifikasi si pemilih?”



Ajmal Khan mengajukan sebuah pembelaan di Pengadilan Apex setelah putusan dari Pengadilan Tinggi Madras menolak pembelaannya yang mempertanyakan langkah Komisi Pemilihan India memiliki foto-foto para pemilih.



“Kebiasaan relijius dan ceramah-ceramah tentang Al-Qur’an menentukan bahwa wanita Muslim harus mengenakan cadar dan burka dan memperlihatkan wajah hanya kepada suami dan kerabat dekat saja,” ujar Ajmal dalam pembelaannya.



Ajmal mengatakan bahwa wanita Muslim tidak menentang kartu identitas pemilih, tapi menentang dicetaknya foto mereka di sebuah dokumen publik.



Menurut Deccan Herald, sejumlah kelompok Muslim pada hari Sabtu mendukung penolakan Mahkamah Agung terhadap argumen bahwa wanita tidak dapat membuka cadarnya untuk foto identitas pemilih, dan mengatakan bahwa hukum Islam membolehkan mereka membukanya untuk kepentingan khusus.



“Saya sangat sependapat dengan perintah Mahkamah Agung. Jika kita tidak keberatan difoto untuk paspor haji, kenapa kita harus keberatan untuk hal yang sama ini. Ini seharusnya tidak dijadikan sebuah persoalan yang emosional,” ujar Ketua Komisi Minoritas Delhi dan anggota Dewan Hukum Personal Muslim Seluruh India, Kamal Faruqui.



Ketika ditunjukkan bahwa beberapa ulama menentang prosedur tersebut, Faruqui mengatakan bahwa ia akan meyakinkan komunitas mengenai pentingnya foto identitas pemilih. “Saya yakin mereka akan mengerti pentingnya memiliki foto tersebut.”



“Cadar tidaklah wajib bagi kaum wanit menurut Syariah, namun hukum Islam memberikan ijin bersyarat di bawah situasi khusus,” ujar anggota senior  Dewan Hukum Personal Muslim Seluruh India dan Naib Imam Idgah, Lucknow, Khalid Rasheed Forangimahal. Sekretaris dan juru bicara Jamiat-Ulema-e-Hind, Abdul Hamid Nomani, juga mengatakan bahwa Islam mengijinkan wanita Muslim untuk memperlihatkan wajahnya jika ada kebutuhan khusus.



“Apa hubungannya foto identitas dengan burka. Ini bukan situasi umum di mana cadar itu penting. Beberapa orang mencampuradukkan situasi yang khusus dengan yang umum. Ini seharusnya tidak diproyeksikan sebagai isu agama,” ujar Nomani.



Sekretaris Jama’at-e-Islami, Mujtaba Farooqi, mengatakan, “Saya pikir apa yang dikatakan Mahkamah Agung itu benar. Dokumen tentang warga negara harus dipersiapkan dan foto mereka harus ada untuk menjadikannya sebagai dokumen dasar.”



Farooqi mengatakan bahwa mereka yang mendukung cadar pun melonggarkannya untuk dokumen-dokumen penting semacam itu dan madrasah juga telah mengeluarkan fatwa bahwa foto wanita Muslim dapat diambil jika memang benar-benar dibutuhkan. Imam Masjid Fatehpuri, Mufti Mukarram Ahmed, mengatakan bahwa ia tidak melihat ada yang salah dengan pengamatan Mahkamah Agung.



“Tidak ada yang salah dengan apa yang dikatakan Mahkamah Agung. Meskipun Syariah menyebutkan bahwa cadar itu penting bagi kaum wanita, ia mengijinkan diperlihatkannya wajah mereka jika memang dibutuhkan dan diwajibkan. Jika seorang wanita benar-benar sakit, dia tidak dapat mengenakan cadar di depan dokternya. Difoto untuk kartu identitas pemilihan umum atau dokumen penting lainnya itu diijinkan.” (rin/nt) www.suaramedia.com

{ 0 comments }

Para Ksatria Karbala

by konspirasi on December 29, 2009

Image

Tragedi Karbala adalah pertarungan antara kebenaran dan kebatilan, antara kemanusiaan dan kebinatangan, antara kemuliaan dan kehinaan, antara kebebasan dan keterbelengguan.

{ 0 comments }

Natal tanpa Salju (Renungan)

by konspirasi on December 24, 2009

Perayaan Natal setiap tahun mengunjungi kalender kita, bangsa Indonesia. Setiap orang senang, baik karena ia hari besar bagi orang Kristen maupun hari libur tanggal merah bagi non Kristen.

Muhammad, Yesus dan para nabi telah membawa ajaran cinta, cinta Allah dan cinta tetangga serta bahkan cinta terhadap makhluk-makhluk-Nya yang terkecil sekalipun. Dalam teks-teks non Kristen, diriwayatkan Yesus memberikan beberapa makanan kepada makhluk-makhluk di laut. Namun cinta ini tidak berbenturan dengan sentimentalisme yang mencegah pelaksanaan hukum ilahi ketika sikap munafik kaum Yahudi. (Cf.Matt. 23:25).

Dalam al-Qur’an, terdapat sebuah ayat yang menggambarkan penghormatan yang begitu tinggi kepada Maryam al-Adzra’ (Perawan Suci Bunda Maria), dan menganugerahi Yesus gelar Kalimat Allah: “Wahai Maryam, sesungguhnya Allah memberikan kepadamu kabar gembira tentang sebuah Kalimat dari-Nya, namanya al-Masih putera Maryam, seorang terkemuka di dunia dan akhirat dan salah seorang yuang didekatkan (kepada Allah).” (3:45).

Tentu saja penafsiran mengenai logos dalam teologi Kristen berbeda dengan penafsiran kalimah oleh ulama Islam. Bagi umat Muslim Kalimah adalah makhluk, bahkan ia merupakan prinsip kreatif, karena ia berada dalam ucapan Allah dari kata “Jadi!” maka jadilah ia. Al-Qur’an menyebut Kristus sebagai Kalimat Allah tidak untuk mendewakannya atau menganggapnya bersifat ketuhanan (divine), tetapi untuk menegaskan statusnya sebagai nabi. Karena kenabiannya, Yesus menjadi ‘firman Tuhan’ karena ruhnya dibersihkan sedemikian rupa sehingga menjadi cermin untuk mengenal Tuhan.

Al-Qur’an juga menyebutnya sebagai ‘Ruh Allah’; “Sesungguhnya Al-Masih Isa putera Maryam itu adalah utusan Allah dan Kalimat-Nya dan Ruh-Nya.” (QS. 4:171). Kata ‘Ruh dari-Nya’ memberikan signifikansi pengertian universal, bahwa poros moral Kristen dan Islam itu sama. Dalam wilayah teologi ini, umat Kristen telah memperdebatkan pentingnya sejarah Yesus yang bertentangan dengan gambar Yesus yang terdapat dalam tradisi-tradisi Gereja-gereja Kristen dan pandangan Injil mengenai Yesus.

Menurut Prof. Legenhousen dalam pengantar The Gospel of Ali, para penulis Kristen cenderung menitikberatkan teologinya pada fungsi Yesus sebagai juru selamat, yang tampaknya tidak memiliki tempat di dalam Islam. Umat Islam menerima Yesus sebagai juru selamat, bukan karena ke-Yesus-an-nya namun karena fungsi kenabian sebagai penyelamat manusia dari malapetaka dosa melalui pewartaan pesan petunjuk Allah, bukan melalui melalui penebusan dan penyaliban.

Di lain pihak, para kristolog muslim cenderung menghasilkan karya-karya polemik mereka sendiri-sendiri dengan menunjukkan berapa banyakkah di dalam Injil yang bersesuaian dengan pandangan Islam mengenai Kristus sebagai seorang nabi ketimbang sebagai seorang pribadi ber-Trinitas, sebagaimana Was Yesus Crucified? karya Ahmed Deedad (1992). Inilah dealock yang dapat memperuncing kecurigaan selama bertahun-tahun.

Karena itulah diperlukan sebuah terobosan baru untuk menghindari kebuntuan ini. Mungkin salah satu cara terbaik umat Kristen untuk dapat berdialog dengan umat Islam adalah ‘mengintip’ teks-teks Islam tentang potret, terutama al-Qur’an dan hadis.

Wawasan yang mendalam lagi mengenai berbagai perbedaan antara Islam dan agama lainnya, termasuk Kristen, dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Frithjof Schuon, Syekh ‘Isa Nur al-Din Ahmad, yang menghadirkan permulaan Kristolgi sejati perspektif Sufi dalam Islam and the Perennial Philosophy (1985). Juga dalam The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature, Tarif Khalidi (2003) telah mengumpulkan referensi-referensi Islam tentang Yesus dari abad kedelapan sampai delapan belas, termasuk karya-karya mistik, teks-teks historis tentang para nabi dan orang-orang suci (wali) dan berbagai seleksi dari hadis dan al-Qur’an. Tulisan-tulisan ini membentuk suatu pola besar mengenai teks-teks yang berhubungan dengan Yesus dalam literatur non-Kristen. (Kristologi islamiah). Semoga saja pola baru ini tidak dianggap oleh sebagian ekstrimis sebagai intervensi terhadap teologi Kristen.

Dengan paradigma ini, mungkin perayaan Natal bisa dipandang secara lebih universal, bukan hanya hariraya kelahiran Yesus dari perspektif teologi Kristen dengan ragam mazhabnya yang kadang saling menafikan, namun sebagai hari kelahiran Yesus dalam persepktif teologi Islam. Tentu, ini tidak bisa dianggap sebagai ajakan kepada umat Kristen untuk memperingati kelahiran Muhammad saw. Penghargaan mutual ini, meski bisa memperkuat kerukunan, sulit terwujud.

Memperingati kelahiran Yesus tentu tidak harus meniru gaya orang Eropa dengan suasana musim dingin lengkap dengan cemara yang bertabur salju. Bukankah Yesus lahir di Yerusalem yang secara geografis memang tidak penah kejatuhan salju. Jadi, peringatannya bisa disesuaikan dengan kultur dan karakter keindonesiaan.

Natal kali ini berdekatan dengan 10 Muharam, yang dikenang oleh umat Islam sebagai hari pengorbanan Al-Husain bin Ali bin Abithalib. Kepada yang memperingati kelahiran Isa putra Maryam, kita ucapkan selamat memperingati, dan kepada yang memperingati syahadah Al-Husain, kita ucapkan belasungkawa.

{ 0 comments }

← Previous Entries

</